-
香味触法，或谓为善不善无记，或谓生灭，或谓缘生，或谓过去未来现在，或谓有为，或谓无为，或谓此世，或谓他世，或谓日月，或复谓为所见所闻所觉所知所求所得意随寻伺，最后乃至或谓涅槃，如是等类是诸世间共了诸法...，即在说其无的一面，而五蕴本身则是在说其有的一面。此有与无都是直接针对五蕴法而言。但到大乘佛教，在其初期之般若思想阶段，一方面于具体法上谈空，以及谈凡夫之执着，另一方面开始从机制上谈。按照般若思想的...
周贵华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19393474009.html
-
表般若的体，由体起用，解决一切苦厄。波罗蜜，就是用，能够明白金刚般若的体，起随缘应世的用，这个人就算是佛。倘一时尚做不到，但能够信心不逆，闻佛所说已能不惊不怖不畏，甚为希有，此人已是大乘最上乘的地位，所...使佛道重光，众生得度，是为庄严佛土么？须菩提说：不也。为什么呢？所谓庄严者，论事相若实有，论本体是性空，亦不过一名而已，大众须知，佛土有二，庄严也有二：一是有相的，如七宝池八功德水，种种妙相，以及此世的...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23033476149.html
-
八、名心永尽，素愿攸同，时节因缘，幸常集会，庶他生为亲近之津梁，此世为助发之资具，愿交勉焉。
这是大师建念佛道场，集大家于一堂共修时，对大家勉励的话。‘名心’是求名之心，永远断掉，利心更不必说。世间...，殊无把握。古时有一个例，慈悲三昧水忏悟达国师，十世为高僧，第十世为国师，作皇帝的老师。皇帝送他一个沉香宝座，他接受之后，颇为得意，心生憍慢。此一念傲慢心起，护法神离开，冤家债主找上门来，生了一个人面...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23130276683.html
-
如是观者。抟食断知。抟食断知已。于五欲功德贪爱则断。五欲功德贪爱断者。我不见彼多闻圣弟子于五欲功德上有一结使而不断者。有一结系故。则还生此世。
云何比丘观察触食。譬如有牛。生剥其皮。在在处处。...
四意断（四正勤）
尔时。世尊告诸比丘。诸有星宿之光。月光最为第一。此亦如是。诸善功德三十七品之法。无放逸行最为第一。最尊．最贵。
无放逸比丘修四意断。云何为四。于是。比丘若未生弊恶法...
恒强法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16514676942.html
-
众生故， 示具三学比丘相，阿底峡师垂慈视。 调伏藏地难伏魔，神通自在莲花生， 尊者智慧所幻化，阿底峡师垂慈视。 难忍五浊恶世中，愚昧黑暗此北土， 法光朗照作利乐，是燃灯智阿底峡。 诸佛遍主...世衣暖，宝饰超此世庄严， 天及天女胜世友，具智友辈思此否？ 人间欲乐何必贪，天身受用本现有， 追求世间乐难得，如理修法乐自生。 那时，大师甚愿去到寂静处修行心要，于是作出表达心愿的语言： “南...
云增·耶喜绛称大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07124378281.html
-
赭红色琉璃瓦盖成的百丈寺就坐落在这人间仙境的大雄山下。世有语云：人间何佳事，独坐大雄山。
诚哉斯言！
为何称大雄山呢？《太平寰宇记》中云：“大雄山，山有吴猛修道处。此山雄杰葱秀，不与群山邻...浮生不定若蓬飘，林下真僧偶见招。觉后始知身是梦，更闻寒雨滴芭蕉。”雨后的天空一碧如洗，周子在绝顶上一临清风，好不逍遥；幽林之下，他又巧遇老僧，自然求法不已，而僧人的一席话，使他大梦方觉：此世此身皆是梦幻...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06582078740.html
-
身，须向彼中究取，莫谩走南州北州，终无了日。” “这边脱去”，谓从为人的此世死亡，“那边早生”，指下一世诞生。或以“这边”指六道生活，以“那边”指超出六道轮回之境界。《筠州洞山悟本禅师语录》载良价（...牢把，短杖高提。入泥入水，终是不生疲。直待心调步稳，青松下孤笛横吹当归去。人牛不见，正是月明时。
世以禅语为词，意句圆美，无出此右。或讥其徒以不正之声混伤宗教。然有乐于讴吟，则因而见道，亦不失为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06582878755.html
-
净土而言，是平等无二的；而其往生品位的差别，则决定于这些愿生净土的人，今生善行的差别。也就是说，“接受弥陀召唤的愿生之心”，也就是依他力，成办往生；但是此人今生的世出世间善、六度万行的努力，仍可影响其...为：“众生往生于阿弥陀如来的佛国，并不是由于此世（this present life）实践的善行所导致的结果。”[90]直接显明此义。《无量寿经》的下辈往生段，也是其明证：“其有至心，欲生彼国，假使...
温金柯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05231679198.html
-
。淨土宗則以之代指堅信彌陀本願之心。[53]日本真宗以為，得他力信心者，必獲往生成佛。故而以等覺位菩薩之信心，比擬于彌勒菩薩所起之等覺金剛心，稱為“橫超金剛心”；主張於此世，即可達到與彌勒同等之階位—...一般尊左，故而人們多認為，左脅侍的地位較高。隋代智顗《維摩經玄疏》卷四：“而文殊既是釋迦左面侍者，此土位行最高。”[②]其實，倘依另一標準、即知行理智定慧等法門而論，則普賢又當在左、文殊在右矣，因為...
张子开
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05454779430.html
-
。这就为儒家的社会教化打下了坚实的基础，也为人们此生此世的人生道路确立了方向、规定了内容，死亡观也就转化成了指导和规范人们生活的人生观。
关于对亡者的祭祀，是朱子长期关心的重要问题之一。他对《...门生颜回去世后的悲伤情绪中：“季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”(《四书集注·论语·先进第十一》，第154页)所谓“不幸”云云，是孔子对其死的惋惜之词，他觉得...
郑晓江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06312579486.html